佛其实是鬼_佛其实是鬼仙
今天，我将与大家共同探讨佛其实是鬼的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。
1.怎么用佛教的知识和理论来解释“鬼”呢，佛教里面有鬼吗！
2.神、仙、道、圣、佛，和 魔、鬼、妖、怪、精他们如何区别与解释？
3.在中国神话中，神、佛、圣、魔、仙、妖、怪、鬼等。他们之间有什么具体差别？谁得等级更高！
4.佛教有鬼神吗
5.在佛教中，人、妖、神、仙、佛、鬼、怪、精、道、灵、魔这几个概念的区别？互相关系如何？
6.世界上有没有鬼有没有佛，那些佛上身是不是真的
怎么用佛教的知识和理论来解释“鬼”呢，佛教里面有鬼吗！
有。
鬼在佛教是六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。
鬼，梵语薜荔多Preta，旧译饿鬼。新译鬼。名义集二曰：‘婆沙云：鬼者畏也，谓虚佉多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。’文句四下曰：‘鬼者，胡言阇梨多（阇闭之写误），秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。’鬼之种类极多，或如夜叉罗刹，有通力害人者，或如饿鬼常苦饥渴者。此中六趣中之鬼，是说饿鬼也。见饿鬼条。
鬼神具有超凡力量，能自在变现的生命。亦即虽属凡夫众生，而其能力优于凡人的灵体。有守护佛法、保卫国土的善鬼善神，也有破坏正法，危害于人，破坏国土的恶鬼恶神。形像有容貌端正的，也有人面兽身、兽面人身，状甚恐怖的，部类甚多。其行动飘忽莫测，隐现自如。在佛典中主要指夜叉，偶亦指宿栖树上的神。在众多鬼神中，远自《吠陀》时代即已受人信仰者为数不少。到后世密教兴起，各鬼神乃一一成为毗卢遮那佛性德的象征，而入曼荼罗中。在佛典中，较常见者有下列数类∶
(1)毗舍阇（pis/a^ca）∶音译又作毗舍遮，意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。是食人精气或血肉的恶鬼。据说是东方持国天的眷属。
(2)部多（bhu^ta）∶音译又作负多。为一种化生的鬼类。
(3)鬼（preta）∶又译作饿鬼。原指死者之灵；在古代印度是指痛苦不堪，不能受子孙祭祀的父祖之灵。在佛典中，则指堕入饿鬼道、恒常饥渴之众生。
(4)毗陀罗（veta^la）∶意译作起尸鬼。指能役使尸体站立，并以之杀害冤家的鬼神。
(5)夜叉（yaks!a）∶又译作药叉，意译作捷疾鬼、勇健、能啖。在古代印度被视为神圣的灵体，或具超自然力的半人半神。在佛典中，夜叉是住在地上或空中，食人血肉的恶鬼，有时也是守护正法的善神。在鬼神八部与天龙八部众之列，是毗沙门天的眷属。
(6)罗刹（ra^ks!asa）∶是行地飞空，以神通力惑人，食其血肉的恶鬼。
此外，有所谓‘鬼神八部’者，指夜叉、罗刹、鸠盘荼、毗舍阇、富单那、辟荔多、干闼婆、龙等八种鬼神。又，《楞严经》卷八中，也载有十种鬼类。即怪鬼、魃鬼、魅鬼、蛊毒鬼、疠鬼、饿鬼、魇鬼、魍魉鬼、役使鬼、传送鬼等十种。乃犯菩萨戒、毁佛涅盘、行诸恶业者，铝火焚烧之后所受的业报。
◎附∶印顺〈中国佛教琐谈〉（摘录自《华雨集》四）
说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别。鬼的原语为闭戾多，一般译作饿鬼。印度传说（中略）闭戾多是父或祖父所有的意思。这与中国传说，人死了回到祖神那里一样。后来的鬼王，名为阎魔王（或译阎罗、阎魔罗）。鬼——闭戾多也分二类∶(1)住在阎魔世界的，由阎魔王治理。(2)散在人间的，多数在树林中，所以称树林为‘鬼村’。这些鬼，可分三类∶无财鬼、少财鬼、多财鬼。无财鬼与少财鬼，是没有饮食可得，或得到而不大能受用，这是名符其实的饿鬼。多财鬼中，也有享受非常好的，与天神一样。这与我国所说，人死为鬼，如有功德的为神，意义相近。这是约‘人死为鬼’而说的，所以名闭戾多。
依佛法说∶人间儿孙的祭祀，唯有这类饿鬼，才会接受儿孙的祭品。从六道轮回来说，鬼，不一定是‘人死为鬼’（人死也不一定做鬼）的，也可能是从地狱、畜生、天中来的。这类鬼，名目繁多。有与天象——风、云、雷、雨等有关的，有与地——山、河、地、林、谷等有关的；有高级而被称为天（神）的，也有极低贱的。名目有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠盘陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。夜叉是手执金刚杵的；罗刹男的非常暴恶，而女的以色欲诱人致死；乾闼婆是爱好音乐的；紧那罗头上有一角；鸠盘陀形似冬瓜，以啖人精气为生的。这类鬼（泛称为鬼神），高级的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩侯罗伽等）。这类鬼神，有善的，也要信受佛法，护持三宝；恶的却要害人，障碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的传说。这类鬼神，近于中国的魑、魅、魍、魉、雷神、河伯、龙、凤等，与‘人死为鬼’是不同的。
佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是‘人死为鬼’，在地狱中的鬼。受到儒家‘慎终追远’的孝道思想，谁都关心死后父母等的饿鬼生活，希望有所救济，使孝子贤孙们得到安慰。首先，传来西晋失译的《报恩奉盆经》（我国又敷衍为大乘化的《盂兰盆经》）。经上说∶目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。佛说∶在七月十五——僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母、六亲眷属等脱出‘三途’——三恶趣的苦报。这是有印度习俗成分的，但到了中国，大大的发展起来，流传出目连救母的故事，演变为著名的‘目连戏’。不过，目连只是阿罗汉，重大乘的中国佛教，终于发见了与‘地’有关的地藏菩萨。依《地藏十轮经》说∶地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，不致于堕落地狱，而不是专门救堕地狱众生。当然，地藏菩萨神力示现，也有现‘阎罗王身’、‘地狱卒身’的。就这样，中国佛教开展出地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。
(1)《地藏菩萨本愿功德经》，传为唐·实叉难陀所译。但在唐、宋的《经录》中，没有这部经；《宋藏》、《丽藏》、《碛砂藏》、《元藏》也没有，到《明藏》才有这部经，这是可疑的。《本愿经》说到∶一位婆罗门女，以孝顺心，供养佛塔，称念佛名，使堕在地狱中的亡母生天。又说∶地藏菩萨的本生——光目女，发大誓愿，愿度尽地狱等恶道众生，然后成佛；就这样，要堕地狱的母亲，脱离了苦难。重孝道，重于度脱地狱（饿鬼）众生，适合中国人心，可说是目连救母的大乘化。
(2)《地藏菩萨发心因缘十王经》（《续藏》乙·二十三），传说是赵宋·藏川所传出的。（阴间地府）阎罗国中有十王，就是一般传说的十殿阎罗。人死以后，要在这里接受十王的审判。怕他们审判不公，地藏菩萨也会来参加裁断。十殿阎王加上判官、鬼卒，俨然是阳（人）间官府模样。依佛法，‘自作恶不善业，是故汝今必当受报’。‘自作自受’，随业受报是不用审判的。十王经说，无非参照人间政制，编出来教化愚民；十殿阎罗，大都塑造在民间的城隍庙中。
地藏与十王的传说，与目连救母说混合，终于阴历七月被称为‘鬼月’了。‘鬼者归也’，中国旧有死后‘招魂’，有‘魂兮归来’的传说。阴阳家以为人死了，在一定时间内要回来的，所以有‘避煞’、‘接煞’的习俗。有一位法师说∶‘人死后就像去旅行一般，总要回到自己的房子（身体）。’这不是佛法，只是中国固有的民间信仰。七月十五日，道家称为中元节；恰好佛教说七月十五——自恣日供僧，可以度脱饿鬼的苦难。再与地藏、阎罗王说相混合，而有七月底为地藏菩萨诞的推定。中国民间（及佛教）信仰，七月是开放月，地狱的鬼魂，都回故乡来探望亲人。唐代实叉难陀与不空，都译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空还传出《焰口仪轨》。焰口，是饿鬼中口出火焰的，所以或译面然（燃）。这是印度佛教后期，‘秘密大乘’的救度饿鬼法，可以救度无数的饿鬼。适合中国‘人死为鬼’的信仰，七月里到处‘放焰口’，救度父母眷属的鬼魂；有的称之为‘普度’，倒也合适。七月里，大批的鬼魂拥到，到处放焰口（有的七月里诵《地藏菩萨本愿经》）；放，我想是发放救济饿鬼饮食的意思。中国的阴历七月，是‘教孝月’、‘救鬼月’，也可说是‘鬼魂回乡渡假月’，热闹非凡。儒、释、道——三教混合的七月超度，与佛法中地狱与鬼的原意，似乎越离越远了！
神、仙、道、圣、佛，和 魔、鬼、妖、怪、精他们如何区别与解释？
什么是菩萨和鬼
菩萨和鬼本来都是人，这些名称只是好与坏的定位。好人是菩萨，恶人是鬼。我们民间认为人死了就是鬼，这是错的。没有明白，就把鬼看成一种神秘的东西。我们做违背良心的事，就是做鬼事。鬼就是表示黑暗，菩萨就是表示光明！
难过、伤心也算是鬼，在佛教叫作夜叉。发脾气的人，也算是魔，于佛教叫做罗刹。也没有善也没有恶的人，这叫平常人。专门做好事的人，叫做菩萨。专门做坏事的人，我们世间上叫做恶人，也是鬼人。
所以佛提醒我们要重视教育。因为人没有受到教育的话，根本不知道是非好坏，然后就成为苦海无边。佛说这都是因为无明，意思就是不知道，所以才做了不应该做的事，想了不应该想的事。佛菩萨他们为什么做得那么好？因为他们专门找光明的事来做，他们绝对不做黑暗的事，不做伤天害理的事。
我们无知的凡夫，什么都敢做，结果受到果报了，就怕了。所以在佛教有这么一句话：“菩萨怕因，众生畏果。”我们果报未到的时候，几乎什么都不怕，到果报暴发了，什么都怕。菩萨跟我们正相反，因为他懂得做哪一件事，就会有哪一种果报，所以不该做的事他就不做，应该做的事，他们尽力去做。同时菩萨非常有能力挽救灾难，为什么呢？因为他们没有做黑暗的事，他们的行为都是光明的，所以菩萨就有无上的威德！我们凡夫呢？什么事都想做，结果灾难来了，由于被业障驱使，所以做主不了，最后随着业障受到果报，这种就是叫鬼了。
也许在座的同修会有人说：“法师啊，你这么说，我就很冤枉了。我一生都没有伤害过谁，现在我有病了，照你这么说，我不是鬼人吗？”虽然你没有伤害过别人，但是你在家庭、在社会，你都有满意吗？你都有满足吗？如果你没有满足，没有满意，也是黑暗。
人的想法不对，虽然你还没有犯罪行为，但是也会有黑暗的果报。所以佛教教育我们，不该想的不要想，不该看的不要看，不该说的不要说，不该听的不要听，不该做的不要做。
我有过十年的癌症，过去我也讲我是老好人啊。我曾经来这里骂菩萨，我说：“我到缅甸去请你们来还有那么大的罪过哦？”最后菩萨也慈悲，他不但不怪我，还让我见到我所犯的种种行为。我那次癌症扩散，就是去请佛像回来造成的。你们想一想，去请佛像有没有功德啊？那为什么我去请佛像又造成癌症复发呢？
那时候我们去缅甸请佛像，共有4位法师。其中一位法师在云南的鸡足山把我的师兄赶走了，所以我对那位法师一肚子不满，但是我又不敢公开发脾气，表面上好像没事，内心非常难受。因为这件事，当天晚上我马上发烧了。第二天，我还是坚持走下山，就这么一路上发高烧，最后昏迷了。在我发病很严重的阶段，还是那位法师一路上护理我。但是由于我对他不满意，自从那一天开始，几乎半年时间，我始终不跟他说话，他跟我怎么打招呼我也不回应他。就是这么回事，我的肝肿瘤扩散到肺部，而且速度非常快。由于右肺的肿瘤很肿大，曾经压迫到右边身全部偏瘫了，动都动不得。
当佛菩萨慈悲让我明白到是我埋怨那位法师的原因后，第二天早上，我就来这里忏悔了。我还说：“既然是我埋怨﹡﹡法师受到果报，那现在﹡﹡法师也离开我好多年了，如何让我找到他呢？”很神奇，第四天，﹡﹡法师主动打电话过来！我也得以有机会向他表示自己的歉意，当下病情就有所好转。
我为什么要把这件事跟大家讲呢？因为很多时候了解你们的情况，你们都说：“我很好啊，对谁都好。”接着又问：“都满足、都满意吗？”又说：“一般般咯。”
人一旦烦恼，就让灵魂不能安住了，也叫做没有命了。所以，心安就命安，命安就人安。希望大家反省反省，好吗？
在中国神话中，神、佛、圣、魔、仙、妖、怪、鬼等。他们之间有什么具体差别？谁得等级更高！
神大多是人死后封的，被天庭封有官职，如关公，。 仙是自身修成正果，度3劫，游三界，不被天规束缚，法力远高于神，如太乙真人。 道可以理解为凡间有作为的修士。 圣，华夏神话里只有几个，是至高无上的存在，是最高境界的仙如道教的元始天尊，佛教的燃灯古佛。 佛本质跟仙一样，论神通差不多，但是规矩比仙多. 魔是邪道最高级的存在，能比拟大罗仙，如西游里的牛魔王。 鬼是生命死后因为种种原因没有投胎留在人世的魂魄。 妖和怪差距不大，都是动植物修炼到了一定境界有了一定法力的。 精是指动植物已经有了灵性和一定法力，但还不成妖.
佛教有鬼神吗
最高级—— 佛：梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称。广泛地说，也可指已经大彻大悟的修行人。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足；世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。由此可见，“佛”在中国神话中占有至高无上的地位！
第二级—— 仙，在中国文化中，仙吸收了神的概念，摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙神，也有修炼而成的飞仙（神仙）——虽然很多神仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的神仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在《西游记》这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。
第三级—— 在中国文化中，“神”这个概念不是宗教性质的，和西方的“God"中国的“佛”“仙”不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。一是传说中天上固有的创造者兼统治者。二是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。
第四级——魔，乃是印度国的语音。本来有二个字，所谓魔罗。中国的译意，就是能夺命，因为夺去一切众生的法身慧命，使入魔道的子孙，永远不能成功佛道的期望。又名杀者，因为杀灭一切众生的功德法财，永久不能证发微妙的性德。又名障，因为障碍修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因为他化自在天中魔王的异名，有大大的神力，能和修出世法的人，为难的原故。又名恶者，因为多情多欲好生恶死，并杀害一切出世间的善根。又名恶极，因为依靠佛法，而得到的善利，非但没有饮水思源的报恩，反而忘恩负义的加毁。又名华箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身，魔比箭还要厉害。
第五级——妖泛指一切人类无法理解的自然现象，超出常识范围的异常行为，或能发挥出不可思议力量的个体（能量体），包含各种鬼怪变化之物，属于一种超自然的存在。人们经常会把妖和西洋的怪物、妖精等传说生物联想在一起。例如：聊斋里的狐妖，蛇精，树妖等。
第六级——圣： (1)古之王天下者。亦为对于帝王或太后的极称，是故有天下七十一圣，其法皆不同。——《吕氏春秋·察今》 (2) 圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物。(3) 精通一事,对某门学问、技艺有特高成就的人如：棋圣；诗圣。
第七级——鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。鬼的种类：一、饿死鬼；二、吊死鬼；三、血糊鬼；四、落尸鬼；五、落水鬼；六、哨声鬼；七、无头鬼；八、僵尸；九、哦痨子鬼；十、欠债鬼；十一、还情鬼；十二、还魂鬼；十三、黑无常；十四、白无常等。
第八级——怪，首先是物，不过，它们是跟人不同的、让人害怕的物。对于人来说不熟悉、不了解的物、平常生活中几乎没见过的物；或者见过同类的物，但跟同类的物有很大差别，让人产生“怎么会长成这样”的疑惑。因为不熟悉，不了解，就不免会产生神秘感、恐惧感。远古时代的人们，经常要到川泽山林中去捕渔打猎，难免要碰到种种奇怪的“百物”。就像探索频道播放的许多人没见过的让人害怕的各种动物、植物、天气现象。
在佛教中，人、妖、神、仙、佛、鬼、怪、精、道、灵、魔这几个概念的区别？互相关系如何？
一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三宝，绝不崇拜神鬼，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以，佛教所说的神不是神教所说的上帝，佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。
佛教的神，通常是在天与鬼之间，大福的鬼便是神，天的扈从往往是神。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼，多财大福鬼，虽在鬼道，也享天福，民间一般所崇拜的神，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民间一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦（大蟒）神。这八部鬼神，有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇，假如一个正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原则上是有罪的。同时，善神都会自动地护持皈依了三宝的人，故也不敢接受三宝弟子的崇拜；正因为有了善神的护持，恶神恶鬼也不敢作弄或侵犯已经皈依了三宝的佛教信徒。
再者，佛教是无神论的宗教，这在略具哲学知识的人，都能指出佛教的无神是「无」的什么「神」。那是由于佛陀悟得了万法因缘生、万法因缘灭的道理之后，否定了梵天创造万物的观念，那就是否定有一个「外宇宙」或「内宇宙」的「万能」的「全知」的创造神或主宰神。
佛教所否定的神，和所承认的神，根本是两回事；佛教所承认的神，不过是六道众生之一，有鬼中的神、畜中的神、天上的神虽然他们的福报大些，威力猛些，但仍是众生。
佛教对于鬼神的承认，是承认众生类别的存在，不是承认神对我们有「权威」；纵然承认神对人间祸福的参与，也是出于各人善恶行为的感召。所以，佛教的无神与有神，此神不是彼神，不能张冠李戴。
详细可参阅圣严法师《学佛知津》第七章节神鬼的种类
世界上有没有鬼有没有佛，那些佛上身是不是真的
佛法讲十法界，将佛和众生总分为十大类。
十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道苦海三界轮回的凡夫法界。
四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻，已证解脱圣果，永离生死，不复往返六道，是出世间的四种圣人。
一、佛
佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。
二、菩萨
为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。
三、缘觉
又称“辟支佛”，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为“缘觉”；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为“独觉”。
四、声闻
声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二、应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三、不生义，谓已出三界，不再受分段生死。
六凡：一切众生，沉沦三界之内，由其所造作之罪业不同，因而轮回六道当中。六道有善恶之别，天道、人道、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道。
一、天
天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、*；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意不行贪、瞋、痴。若修十善，又修四禅八定，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。
二、人
受持五戒，来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。若受上品五戒，则大富大贵，若只持少分戒，虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。
三、阿修罗
过去生修下品十善，但因其持戒、修福，做种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念，有天人之福，无天人之德，遂感修罗的果报。
四、畜生
众生因贪欲痴想心，造作下品十恶，而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害，故又称为“血涂”。
五、饿鬼
若悭贪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行恶事，造诸恶业，则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别，有福者为神，无福者常在饥饿当中，经常受刀杖驱逼之苦，称为“刀涂”。
六、地狱
六道当中，地狱道最苦。凡造五逆?十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报。
以修道而言，天道耽于游乐，修罗道虽有天之福却瞋心重，三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道，苦乐参半，智慧较高，有较多机缘闻法学佛，最适宜修行佛道。
楼主所说的人、妖、神、仙、佛、鬼、怪、精、灵、魔。他们在十法界中，佛在四圣法界中的最高一层——佛法界。人在三善道中的中间——人道。仙有多种，有的在畜生道修成仙，如狐仙、龟仙类；有的在人道修成仙，不能飞天则为地仙，可以飞天则为天仙。神属鬼道，在鬼道有官职，有所管辖专职。鬼属鬼道。精、怪、灵、妖，它们来自三恶道众生。魔一般指天魔、魔王，在六欲天，名叫波旬，他手下有魔将魔兵魔子魔孙魔民魔女，常常混入佛门，破坏佛法、毁谤佛法、破戒犯律，障碍修行。
道，不是众生，道是指规律、规则、法则、天则、真理、理体、理性、法性等等。
这些道理，佛法中讲得很清楚详细，跟道家没有关系。道家很多理论术语名词，来自佛法经典，但解释与佛法或有不同。
关公最后成仙？没有这个说法。关公初初只是成为神明。公平正直是为神。凡是公平正直的人死后都是做神。神与仙不同。神不需要谁封不封，没有人封，并不影响他做神。后来，关公归依了智者大师，智者大师给关公授了五戒，关公发愿成为佛教的护法神，现在属于佛教无量护法神的其中一位。民间诚心供奉关公的，一直都有感应。
至于西游记，本是小说家的虚构，不必太当真，这部小说中写的内容，渗杂有佛教和道家的思想、名词与某些道理。但小说始终都不是佛法经典，也不是道家经典，它只是代表小说家的观点与思想，并不代表佛法与道家。想真正明白佛法真谛，或学习道家道理，不要从小说去了解，不要听信小说或电视剧的误导。
南无阿弥陀佛！
世界有鬼，有神。也有佛。这都是真的，暂不为科学所感知。科学也只是盲人摸象而已。
佛不上身，附身的基本是一些灵鬼，甚至魔之类的，冒充佛菩萨的名号，这样才会有人相信的。
鬼类也有或大或小的神通，因此附身者可以算命，也可能很准的。
"被灵鬼附身而借身号脉，大多数被附的人不是医生，也不懂药理。替病人号脉后，若你问他病人的脉象是浮、是沉、是迟、是数，是属于二十八脉中的哪一种？可能他完全不能答复，因为他不懂医理，只是个借体，灵鬼通过此人的手写出药方而已；若此人是中医被附，因为明白医理，即时便可答出病人是什么脉象。 ?
普通肉眼或有阴眼的人，在阳界黑暗的地方，不能清楚看见物体，除非有灵界附身，如鬼类的眼睛则在黑暗中可见。阴眼又焉能将人类血液中有多少红细胞、白细胞、血小板数目等，一目了然而没有差错？阴眼可能感知到人身中有甚麼疾患，天眼可清晰透视人体每一部份，就连每根毛发上的爬行小生物，都历历可见。 ?
被妖魔或魑魅魍魉附身的人，他们一定会自称自己是某位佛或菩萨、阿罗汉等等，藉此以壮声势，方能令……"～常观世音师父
好了，今天关于“佛其实是鬼”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“佛其实是鬼”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。