九华山肉身菩萨_九华山肉身菩萨简介
九华山肉身菩萨是一个非常重要的话题，可以从不同的角度进行思考和讨论。我愿意与您分享我的见解和经验。
1.九华山肉身菩萨为什么外面要敷金，是为了防腐吗？就那么放着供信众瞻仰不是更好？
2.如今，九华山能供游人观赏的身舍利还有多少尊？分别是哪朝哪代的修行者？可否前去瞻仰？
3.九华山肉身菩萨的菩萨成因
4.九华山肉身菩萨是怎么回事？
5.九华山地藏王菩萨有不腐肉身，是怎么做到的？
九华山肉身菩萨为什么外面要敷金，是为了防腐吗？就那么放着供信众瞻仰不是更好？
肉身菩萨是全身舍利,不贴金也一样,只是后人为了表明心意,也是为了保护真身,而贴金供养,这也是可以理解的!如果说为了防腐,那就太小看肉身菩萨了,既然已经不坏了,哪里还要防腐!就那么放着好是好,但也要给他衣服穿啊,一般请出来以后,原来的衣服都烂了,既然要拿出来由人供养,也要注重肉身的形像,贴金是最好不过的了,但最珍贵的还是肉身菩萨!肉身菩萨,其实就是已经脱水的身体,肉都干了，这样才能不腐,也是定力成就的,很像木乃伊不错,但不是一个级别,肉身菩萨是修行成就,而木乃伊则是人工造成或环境造成的!
如今，九华山能供游人观赏的身舍利还有多少尊？分别是哪朝哪代的修行者？可否前去瞻仰？
在许多旅游景点中，可以说许多景点都是一样的，其中寺庙是最受欢迎的景点之一,这是因为世界上许多人都信仰佛教。当然，在中国也有不少人信仰佛教，仍有许多人不是佛教徒，但他们也被佛教的美丽寓意所吸引。闲暇时，他们一定会去寺庙烧香拜佛。寺庙里自然有许多佛像，在这么多的佛像中，肉身佛是最有吸引力的。九华山的一尊女性“肉身佛”，她的身体和普通人一样。到目前为止，专家无法解释。 ?肉身佛，字面意思是由修行多年的高僧所塑造的佛像。目前，在我国众多肉身佛当中，九华山的女肉身佛可以说是最有吸引力的。九华山是我国佛教五大圣山之一，这里的佛教可以说有着很高的地位，每年都有许多游客来这里观光。?
这里有一尊肉身佛的佛像，是由一位善良的仁义师太圆寂而形成的。这位师太的原名叫姜素敏，从小就有很好的家庭条件，她的父母把她培养成了一位富有的年轻女士。然而，她从小就对佛教文化很感兴趣，这在当时令许多家庭迷惑不解。说到师太的学佛之路是相当艰难的，虽然有着种种的磨难，但他终于冲破了家人的阻挠，在九华山修行。?
这位仁义师太晚年觉得自己快要远离这个世界时，她做好了不吃东西的准备，还要求弟子们不要火化她的遗体而是做缸处理。就这样，在仁义师太去世后，又过了五年，弟子们发现她的身体和普通人没有太大的不同，她的皮肤状况良好。后来，专家们想解剖她探个究竟，但遭到了寺庙弟子的强烈反对，因此，现在专家们仍然无法解释这一现象。
九华山肉身菩萨的菩萨成因
九华山的摩天岭，我们要瞻仰的第一位肉身菩萨就供奉在这高山之巅。山上修有一座百岁宫，一座有600年历史的古寺。这位就是“百岁菩萨”，一位曾活了126岁的老僧。明代的崇祯皇帝正是被他的精神所感动，才下圣旨钦赐建造了这座寺院。关于这位肉身菩萨，九华山中流传着这样一个神奇的故事。传说，清朝初年百岁宫曾经多次失火，其中最严重的一次，大火竟要把整个寺院烧塌。这时，肉身菩萨的双手忽然抬起，由打坐的姿势变成遮火的姿势，一场大雨随即从天而降。火扑灭了，寺院保住了，但从此以后，这位肉身菩萨的胳膊就没有放下，始终保持着当年遮火的姿态。 寺院内的石碑记录了这位高僧的生平。他本名海玉，字无暇，24岁出家于五台山。明朝末年，他仰慕金地藏“普渡众生”的精神，不远万里来到九华山。可连年的战乱已使这里满目疮痍，香火衰微。无暇决心重振九华道场，沿着艰险的山路向摩天岭攀登。 在山顶的摘星岩上，他召集僧众讲经说法，刻苦修行。 在今天百岁宫寺院后面的房基下，人们依然可以找到一个小小的石洞，这就是无暇和尚当年的居所。据说，当年他在洞中修行的时候，山上少有人烟，无处化缘。他渴了就喝山涧清泉，饿了就吃一种叫黄精的植物维持生命。 在这个山洞中，他发下了一个宏大的誓愿：要用自己的鲜血书抄写一部佛经。这就是被九华山历代僧人奉为珍宝的国家一级文物——无暇和尚刺取舌血拌金粉抄写的《大方广佛华严经》，全书81册，共计42万字。 明代天启三年，无暇126岁时，终于抄完了全部经文。大愿已了，他用石头封上洞门，无声无息地离开了人世。无暇和尚曾留下这样一首诗：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。客来问我归何处？腊尽春回又见梅。” 传说三年后，崇祯皇帝于梦中见九华山有菩萨转世，就派钦差上山找寻。当人们打开那个石洞时，发现这位高僧竟然颜面如生，肉身不腐。崇祯颁圣旨修建百岁宫，将无暇肉身贴金供奉，敕封为“应身菩萨”。按照佛教的说法，一些修行圆满的菩萨本来有能力、有资格成为佛，但是，为了救度众生，暂不成佛，再度转世到人间，教化众生，这就是所谓的应身菩萨。 初到九华山的人往往会在不经意间错过这条小路，在小路尽头的一座小庙里，供奉着一位法号叫明净的肉身菩萨。 明净成就于20世纪90年代，但奇怪的是，人们对他的生平却知之不多。据他惟一的弟子心兰师傅介绍，师傅本是安徽郎溪县人，生于1928年，俗家名字叫徐方柱， 1984年在九华山天台寺出家，取法号为明净。 1992年9月6日，明净和尚圆寂，临终前嘱托心兰，遗体不要火化，六年后他将成就不坏真身。六年后开缸，人们赫然发现，明净颜面如生，身体完好无损。这是九华山历史上第十四尊僧人肉身。 从九华街到偏僻的后山开车要走一个小时。我们去寻访一个名叫大兴的和尚。没想到，一下车就遇到这样的场景。据说，此地本来香火极少，出了一个大兴之后，才出现许多靠卖香为生的人。 这就是安奉大兴和尚法体的殿堂。这位成就于20年前肉身如今已是乡民们膜拜的神灵。 1985年4月6日，大兴走到了生命的终点，就在这间屋子里，他大笑着连念三声佛号，安然而逝，享年91岁。大兴圆寂后，寺里本来要按规矩在第七天将他火化，可是，当地群众感念他生前的大恩大德，推举代表强烈要求保留遗体。于是，寺里就把盛装法体的陶缸安放到后墙外。不知是谁还特地在缸上搭了一个遮风挡雨的小草棚。 陶缸内，大兴三年前坐化时所穿的袈裟早已化成黑色的粉末。法体所戴的菩提佛珠的串绳也早已烂掉了，珠子散落一旁，朽烂不堪。然而，大兴的肉身却保存完好，甚至还长出了长长的指甲。大兴法体的喉节也清晰可辨，他面容安详，宛如正在闭目禅修。
九华山肉身菩萨是怎么回事？
凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。九华山地藏王菩萨有不腐肉身，是怎么做到的？
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
分为碎身舍利，全身舍利，法身舍利
具体由什么用处，佛经原典有之，是否必须在形式上供养舍利，佛经原典有之............
1.
佛陀说：“三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”“舍利”是梵语，译为灵骨，或坚固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分为碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。全身舍利是修行成就高僧圆寂后,遗体未经火化而以座缸等方式处理,经数年后开缸保存之肉身舍利法体。此文中，我把全身舍利称为肉身菩萨。
多少年来，为何佛教里面存在舍利子，对于人们都是一个谜。没有信仰的人认为舍利子就是死人的骨头，没有什么奇怪的。可一般死人是不能烧出晶莹剔透的舍利子的。再说舍利子并非一定是高僧死后才能得到，印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编》复杨佩文居士书）
高僧圆寂后的舍利子是如何来的？《金光明经》说：“舍利者，是戒定慧之所熏修。”印光大师说：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞》复郦隐臾书）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。
那么高僧为何要留下舍利呢？《法华经》如来寿量品中，佛陀说：“众见我灭度广供养舍利，咸皆怀恋慕而生渴仰心，众生既信服质直意柔软，一心欲见佛不自惜命身。”可见舍利是留给众生做修行的见证，增加修行的信心，只要精进修行，就可以来去自由，走出六道轮回。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。
舍利既然非一般人所有，自然就难以遇到。若众生能够见到和供养舍利，自然也就获福无量。佛陀说：“阿难，其实我以前给弟子们讲经说法时，已经讲过类似的问题。你还记得麽，我曾问过你们，信佛闻法的善男子和善女人，若用四大洲那么多的鲜花草木来供养佛法僧三宝，等四果圣人及辟支佛灭度后，又一一为他们建造大塔，用香花、幢幡、宝盖来供养，这样的功德大不大？”阿难回答说：“是的，佛陀，您问过这样的话，我们当时回答，这样的功德是很大的。我记得您教导我们说，善男子和善女人这样供养，功德确实很大，不过，若等佛涅盘后，将佛的芥子般大的舍利子，装入庵摩勒果那么大的小塔，塔尖象针一样细小，露盘象酸枣叶大，佛的形像如麦粒大，以这样的佛舍利塔来供养三宝，其功德要胜过前面几百、几千、几千万倍！”
2.众所周知的全身舍利有南华寺六祖能大师,近代慈航法师,,,,,,,,,
以下为引用
a慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，6岁独自走进本县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法名慈明，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人，某年江苏邗江县瓜州镇组织众人兴修水利，慈明一次担土八百斤，瓜州镇为他颁赠奖旗。旗上绣有：“八百斤”之字，并另外赠送一根特制的桑树扁担，从此他便有了“八百斤”的绰号，1981年回到九华山，只身住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止，1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年10月慈明预知即将西归，传行脚僧大弟子德贵和尚从祁门来山，11月26日于爱徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁，其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，须眉可见，果呈瑞相，异香扑鼻，遂供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
b大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人，1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师，1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，1947年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘，1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自已，坏人坏自已”，“空！空！空！。。。”擅长并乐于用中草药为众人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现供奉于九华后山双溪寺.
c明净和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪县东下乡双桥村，祖辈信佛，三岁母亡，家境贫困，自小不茹荤腥，幼时帮人放牛、打短工，挣钱补家用，他为人心地善良，慈悲为怀，某年家乡天旱不雨，田里的庄稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自已田里的水放到别人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定，但任凭家人和乡人的阻拦之法障，他仍坚持素食、入定、修学佛法，1984年。徐方柱来到九华山旃檀林寺，他指着旃檀林说：“这就是我的家”，但住持惟和法师拒收其入寺修行，后在九华山天台寺欣遇一位法师，收他为徒，法号慈明，可那位法师如行云流水到处参学，没多久便离开了天台寺，他连师父的法名也没记下，就分离了，慈明和尚只好又孤身来到旃檀林，当家师还是要清他的单，万般无奈，他只好在大鼓下过夜，并在此处开始“站禅”，后迁到韦驮殿继续修行站禅，他常年行头陀行，日食一餐(有时入定的原故，十多天才食一次)，赤脚，身穿衲子衣，少言，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，被众人误有疯颠，他站禅时，示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上，可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中，也许是体力的缘故，站禅三年后，又坐禅三年，而后又卧禅三年，1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不许火化，日后就是不坏真身”，嘱弟子他和慈明和尚是同修，日后除礼拜他之外，也要礼拜慈明和尚，圆寂后六年整，于1999年农历8月13日开缸视其颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉。
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仁义师太，俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，无生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家对其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理，1942年考取沈阳医专，学习中医，解放后，由于宗教政策的原因，被遗返原籍，1950年，赴抗美援朝战场，随军当卫生员，1953年回国，于吉林通化206医院工作，1954年在沈阳南大关联营中医院针炙科当医生，1958年调入城乡卫生院，1963年下放二边江乡三边江村，1976年回吉林通化自办诊所，1982年宗教政策落实后，她于此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针炙技术娴熟，医治了很多的病人，1995年农历10月7日仁义师太圆寂，享年85岁，1999年1月2日开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河，现供奉于九华山通慧禅林内。
e无暇禅师又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），此僧历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以指血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（1623）寿124岁，临终口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”话音刚落，随即往生，众徒将其形骸置于缸中，天启四年（1624）钦差王大人来九华山摘星亭敬香，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝庭，天启六年（1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫.
?我们都知道“活菩萨”，或者是“舍利子”都是来源于佛教，自古以来佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》有记载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎 身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。全身舍利是佛教中最宝贵的圣物，但只有高僧圆寂时才能得到 ??肉身菩萨，佛教用语，指以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。
?《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。人们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。禅宗六祖惠能大师死后，身体不腐，被完整保留下来；因此后世将佛教僧侣死后肉身不坏者称为全身舍利、肉身菩萨，日本称为肉身佛、即身佛。
? 中国佛教史上著名的肉身菩萨，近代以前有惠能大师与石头希迁，近代则有慈航法师与月溪法师；而日本佛教真言宗十分倡导即身成佛，不少寺庙中都有被供奉的肉身菩萨。
从唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山等9尊不腐肉身，对外开放后2贼暮年，九华山又先后出现了大兴、慈明等5尊不腐肉身。九华山计有15尊不腐肉身，有僧、有尼，还有道士，数量之多，实为罕见。
肉身是在自然状态下形成的，未进行任何药物处理；金地藏肉身至今还深藏在肉身塔下，无瑕和尚被崇祯帝敕封为“应身菩萨”。肉身是如何形成的？
是佛教传承，还是灵山感应？社会广为关注。肉身现象是九华山佛教特色的反映，肉身文化为九华佛山增添了神异色彩。
好了，今天关于“九华山肉身菩萨”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“九华山肉身菩萨”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。